Paradiso • Canto I
La gloria di colui che tutto moveper l’universo penetra, e risplendein una parte più e meno altrove.
Nel ciel che più de la sua luce prendefu’ io, e vidi cose che ridirené sa né può chi di là sù discende;
perché appressando sé al suo disire,nostro intelletto si profonda tanto,che dietro la memoria non può ire.
Veramente quant’ io del regno santone la mia mente potei far tesoro,sarà ora materia del mio canto.
O buono Appollo, a l’ultimo lavorofammi del tuo valor sì fatto vaso,come dimandi a dar l’amato alloro.
Infino a qui l’un giogo di Parnasoassai mi fu; ma or con amenduem’è uopo intrar ne l’aringo rimaso.
Entra nel petto mio, e spira tuesì come quando Marsïa traestide la vagina de le membra sue.
O divina virtù, se mi ti prestitanto che l’ombra del beato regnosegnata nel mio capo io manifesti,
vedra’mi al piè del tuo diletto legnovenire, e coronarmi de le foglieche la materia e tu mi farai degno.
Sì rade volte, padre, se ne coglieper trïunfare o cesare o poeta,colpa e vergogna de l’umane voglie,
che parturir letizia in su la lietadelfica deïtà dovria la frondapeneia, quando alcun di sé asseta.
Poca favilla gran fiamma seconda:forse di retro a me con miglior vocisi pregherà perché Cirra risponda.
Surge ai mortali per diverse focila lucerna del mondo; ma da quellache quattro cerchi giugne con tre croci,
con miglior corso e con migliore stellaesce congiunta, e la mondana cerapiù a suo modo tempera e suggella.
Fatto avea di là mane e di qua seratal foce, e quasi tutto era là biancoquello emisperio, e l’altra parte nera,
quando Beatrice in sul sinistro fiancovidi rivolta e riguardar nel sole:aguglia sì non li s’affisse unquanco.
E sì come secondo raggio suoleuscir del primo e risalire in suso,pur come pelegrin che tornar vuole,
così de l’atto suo, per li occhi infusone l’imagine mia, il mio si fece,e fissi li occhi al sole oltre nostr’ uso.
Molto è licito là, che qui non lecea le nostre virtù, mercé del locofatto per proprio de l’umana spece.
Io nol soffersi molto, né sì poco,ch’io nol vedessi sfavillar dintorno,com’ ferro che bogliente esce del foco;
e di sùbito parve giorno a giornoessere aggiunto, come quei che puoteavesse il ciel d’un altro sole addorno.
Beatrice tutta ne l’etterne rotefissa con li occhi stava; e io in leile luci fissi, di là sù rimote.
Nel suo aspetto tal dentro mi fei,qual si fé Glauco nel gustar de l’erbache ’l fé consorto in mar de li altri dèi.
Trasumanar significar per verbanon si poria; però l’essemplo bastia cui esperïenza grazia serba.
S’i’ era sol di me quel che creastinovellamente, amor che ’l ciel governi,tu ’l sai, che col tuo lume mi levasti.
Quando la rota che tu sempiternidesiderato, a sé mi fece attesocon l’armonia che temperi e discerni,
parvemi tanto allor del cielo accesode la fiamma del sol, che pioggia o fiumelago non fece alcun tanto disteso.
La novità del suono e ’l grande lumedi lor cagion m’accesero un disiomai non sentito di cotanto acume.
Ond’ ella, che vedea me sì com’ io,a quïetarmi l’animo commosso,pria ch’io a dimandar, la bocca aprio
e cominciò: «Tu stesso ti fai grossocol falso imaginar, sì che non vediciò che vedresti se l’avessi scosso.
Tu non se’ in terra, sì come tu credi;ma folgore, fuggendo il proprio sito,non corse come tu ch’ad esso riedi».
S’io fui del primo dubbio disvestitoper le sorrise parolette brevi,dentro ad un nuovo più fu’ inretito
e dissi: «Già contento requïevidi grande ammirazion; ma ora ammirocom’ io trascenda questi corpi levi».
Ond’ ella, appresso d’un pïo sospiro,li occhi drizzò ver’ me con quel sembianteche madre fa sovra figlio deliro,
e cominciò: «Le cose tutte quantehanno ordine tra loro, e questo è formache l’universo a Dio fa simigliante.
Qui veggion l’alte creature l’ormade l’etterno valore, il qual è fineal quale è fatta la toccata norma.
Ne l’ordine ch’io dico sono acclinetutte nature, per diverse sorti,più al principio loro e men vicine;
onde si muovono a diversi portiper lo gran mar de l’essere, e ciascunacon istinto a lei dato che la porti.
Questi ne porta il foco inver’ la luna;questi ne’ cor mortali è permotore;questi la terra in sé stringe e aduna;
né pur le creature che son fored’intelligenza quest’ arco saetta,ma quelle c’hanno intelletto e amore.
La provedenza, che cotanto assetta,del suo lume fa ’l ciel sempre quïetonel qual si volge quel c’ha maggior fretta;
e ora lì, come a sito decreto,cen porta la virtù di quella cordache ciò che scocca drizza in segno lieto.
Vero è che, come forma non s’accordamolte fïate a l’intenzion de l’arte,perch’ a risponder la materia è sorda,
così da questo corso si dipartetalor la creatura, c’ha poderedi piegar, così pinta, in altra parte;
e sì come veder si può caderefoco di nube, sì l’impeto primol’atterra torto da falso piacere.
Non dei più ammirar, se bene stimo,lo tuo salir, se non come d’un rivose d’alto monte scende giuso ad imo.
Maraviglia sarebbe in te se, privod’impedimento, giù ti fossi assiso,com’ a terra quïete in foco vivo».
Quinci rivolse inver’ lo cielo il viso.
Paradiso • Canto II
O voi che siete in piccioletta barca,desiderosi d’ascoltar, seguitidietro al mio legno che cantando varca,
tornate a riveder li vostri liti:non vi mettete in pelago, ché forse,perdendo me, rimarreste smarriti.
L’acqua ch’io prendo già mai non si corse;Minerva spira, e conducemi Appollo,e nove Muse mi dimostran l’Orse.
Voialtri pochi che drizzaste il colloper tempo al pan de li angeli, del qualevivesi qui ma non sen vien satollo,
metter potete ben per l’alto salevostro navigio, servando mio solcodinanzi a l’acqua che ritorna equale.
Que’ glorïosi che passaro al Colconon s’ammiraron come voi farete,quando Iasón vider fatto bifolco.
La concreata e perpetüa setedel deïforme regno cen portavaveloci quasi come ’l ciel vedete.
Beatrice in suso, e io in lei guardava;e forse in tanto in quanto un quadrel posae vola e da la noce si dischiava,
giunto mi vidi ove mirabil cosami torse il viso a sé; e però quellacui non potea mia cura essere ascosa,
volta ver’ me, sì lieta come bella,«Drizza la mente in Dio grata», mi disse,«che n’ha congiunti con la prima stella».
Parev’ a me che nube ne coprisselucida, spessa, solida e pulita,quasi adamante che lo sol ferisse.
Per entro sé l’etterna margaritane ricevette, com’ acqua receperaggio di luce permanendo unita.
S’io era corpo, e qui non si concepecom’ una dimensione altra patio,ch’esser convien se corpo in corpo repe,
accender ne dovria più il disiodi veder quella essenza in che si vedecome nostra natura e Dio s’unio.
Lì si vedrà ciò che tenem per fede,non dimostrato, ma fia per sé notoa guisa del ver primo che l’uom crede.
Io rispuosi: «Madonna, sì devotocom’ esser posso più, ringrazio luilo qual dal mortal mondo m’ha remoto.
Ma ditemi: che son li segni buidi questo corpo, che là giuso in terrafan di Cain favoleggiare altrui?».
Ella sorrise alquanto, e poi «S’elli erral’oppinïon», mi disse, «d’i mortalidove chiave di senso non diserra,
certo non ti dovrien punger li stralid’ammirazione omai, poi dietro ai sensivedi che la ragione ha corte l’ali.
Ma dimmi quel che tu da te ne pensi».E io: «Ciò che n’appar qua sù diversocredo che fanno i corpi rari e densi».
Ed ella: «Certo assai vedrai sommersonel falso il creder tuo, se bene ascoltil’argomentar ch’io li farò avverso.
La spera ottava vi dimostra moltilumi, li quali e nel quale e nel quantonotar si posson di diversi volti.
Se raro e denso ciò facesser tanto,una sola virtù sarebbe in tutti,più e men distributa e altrettanto.
Virtù diverse esser convegnon fruttidi princìpi formali, e quei, for ch’uno,seguiterieno a tua ragion distrutti.
Ancor, se raro fosse di quel brunocagion che tu dimandi, o d’oltre in partefora di sua materia sì digiuno
esto pianeto, o, sì come compartelo grasso e ’l magro un corpo, così questonel suo volume cangerebbe carte.
Se ’l primo fosse, fora manifestone l’eclissi del sol, per trasparerelo lume come in altro raro ingesto.
Questo non è: però è da vederede l’altro; e s’elli avvien ch’io l’altro cassi,falsificato fia lo tuo parere.
S’elli è che questo raro non trapassi,esser conviene un termine da ondelo suo contrario più passar non lassi;
e indi l’altrui raggio si rifondecosì come color torna per vetrolo qual di retro a sé piombo nasconde.
Or dirai tu ch’el si dimostra tetroivi lo raggio più che in altre parti,per esser lì refratto più a retro.
Da questa instanza può deliberartiesperïenza, se già mai la provi,ch’esser suol fonte ai rivi di vostr’ arti.
Tre specchi prenderai; e i due rimovida te d’un modo, e l’altro, più rimosso,tr’ambo li primi li occhi tuoi ritrovi.
Rivolto ad essi, fa che dopo il dossoti stea un lume che i tre specchi accendae torni a te da tutti ripercosso.
Ben che nel quanto tanto non si stendala vista più lontana, lì vedraicome convien ch’igualmente risplenda.
Or, come ai colpi de li caldi raide la neve riman nudo il suggettoe dal colore e dal freddo primai,
così rimaso te ne l’intellettovoglio informar di luce sì vivace,che ti tremolerà nel suo aspetto.
Dentro dal ciel de la divina pacesi gira un corpo ne la cui virtutel’esser di tutto suo contento giace.
Lo ciel seguente, c’ha tante vedute,quell’ esser parte per diverse essenze,da lui distratte e da lui contenute.
Li altri giron per varie differenzele distinzion che dentro da sé hannodispongono a lor fini e lor semenze.
Questi organi del mondo così vanno,come tu vedi omai, di grado in grado,che di sù prendono e di sotto fanno.
Riguarda bene omai sì com’ io vadoper questo loco al vero che disiri,sì che poi sappi sol tener lo guado.
Lo moto e la virtù d’i santi giri,come dal fabbro l’arte del martello,da’ beati motor convien che spiri;
e ’l ciel cui tanti lumi fanno bello,de la mente profonda che lui volveprende l’image e fassene suggello.
E come l’alma dentro a vostra polveper differenti membra e conformatea diverse potenze si risolve,
così l’intelligenza sua bontatemultiplicata per le stelle spiega,girando sé sovra sua unitate.
Virtù diversa fa diversa legacol prezïoso corpo ch’ella avviva,nel qual, sì come vita in voi, si lega.
Per la natura lieta onde deriva,la virtù mista per lo corpo lucecome letizia per pupilla viva.
Da essa vien ciò che da luce a lucepar differente, non da denso e raro;essa è formal principio che produce,
conforme a sua bontà, lo turbo e ’l chiaro».
Paradiso • Canto III
Quel sol che pria d’amor mi scaldò ’l petto,di bella verità m’avea scoverto,provando e riprovando, il dolce aspetto;
e io, per confessar corretto e certome stesso, tanto quanto si convenneleva’ il capo a proferer più erto;
ma visïone apparve che ritennea sé me tanto stretto, per vedersi,che di mia confession non mi sovvenne.
Quali per vetri trasparenti e tersi,o ver per acque nitide e tranquille,non sì profonde che i fondi sien persi,
tornan d’i nostri visi le postilledebili sì, che perla in bianca frontenon vien men forte a le nostre pupille;
tali vid’ io più facce a parlar pronte;per ch’io dentro a l’error contrario corsia quel ch’accese amor tra l’omo e ’l fonte.
Sùbito sì com’ io di lor m’accorsi,quelle stimando specchiati sembianti,per veder di cui fosser, li occhi torsi;
e nulla vidi, e ritorsili avantidritti nel lume de la dolce guida,che, sorridendo, ardea ne li occhi santi.
«Non ti maravigliar perch’ io sorrida»,mi disse, «appresso il tuo püeril coto,poi sopra ’l vero ancor lo piè non fida,
ma te rivolve, come suole, a vòto:vere sustanze son ciò che tu vedi,qui rilegate per manco di voto.
Però parla con esse e odi e credi;ché la verace luce che le appagada sé non lascia lor torcer li piedi».
E io a l’ombra che parea più vagadi ragionar, drizza’mi, e cominciai,quasi com’ uom cui troppa voglia smaga:
«O ben creato spirito, che a’ raidi vita etterna la dolcezza sentiche, non gustata, non s’intende mai,
grazïoso mi fia se mi contentidel nome tuo e de la vostra sorte».Ond’ ella, pronta e con occhi ridenti:
«La nostra carità non serra portea giusta voglia, se non come quellache vuol simile a sé tutta sua corte.
I’ fui nel mondo vergine sorella;e se la mente tua ben sé riguarda,non mi ti celerà l’esser più bella,
ma riconoscerai ch’i’ son Piccarda,che, posta qui con questi altri beati,beata sono in la spera più tarda.
Li nostri affetti, che solo infiammatison nel piacer de lo Spirito Santo,letizian del suo ordine formati.
E questa sorte che par giù cotanto,però n’è data, perché fuor neglettili nostri voti, e vòti in alcun canto».
Ond’ io a lei: «Ne’ mirabili aspettivostri risplende non so che divinoche vi trasmuta da’ primi concetti:
però non fui a rimembrar festino;ma or m’aiuta ciò che tu mi dici,sì che raffigurar m’è più latino.
Ma dimmi: voi che siete qui felici,disiderate voi più alto locoper più vedere e per più farvi amici?».
Con quelle altr’ ombre pria sorrise un poco;da indi mi rispuose tanto lieta,ch’arder parea d’amor nel primo foco:
«Frate, la nostra volontà quïetavirtù di carità, che fa volernesol quel ch’avemo, e d’altro non ci asseta.
Se disïassimo esser più superne,foran discordi li nostri disiridal voler di colui che qui ne cerne;
che vedrai non capere in questi giri,s’essere in carità è qui necesse,e se la sua natura ben rimiri.
Anzi è formale ad esto beato essetenersi dentro a la divina voglia,per ch’una fansi nostre voglie stesse;
sì che, come noi sem di soglia in sogliaper questo regno, a tutto il regno piacecom’ a lo re che ’n suo voler ne ’nvoglia.
E ’n la sua volontade è nostra pace:ell’ è quel mare al qual tutto si moveciò ch’ella crïa o che natura face».
Chiaro mi fu allor come ogne dovein cielo è paradiso, etsi la graziadel sommo ben d’un modo non vi piove.
Ma sì com’ elli avvien, s’un cibo saziae d’un altro rimane ancor la gola,che quel si chere e di quel si ringrazia,
così fec’ io con atto e con parola,per apprender da lei qual fu la telaonde non trasse infino a co la spuola.
«Perfetta vita e alto merto incieladonna più sù», mi disse, «a la cui normanel vostro mondo giù si veste e vela,
perché fino al morir si vegghi e dormacon quello sposo ch’ogne voto accettache caritate a suo piacer conforma.
Dal mondo, per seguirla, giovinettafuggi’mi, e nel suo abito mi chiusie promisi la via de la sua setta.
Uomini poi, a mal più ch’a bene usi,fuor mi rapiron de la dolce chiostra:Iddio si sa qual poi mia vita fusi.
E quest’ altro splendor che ti si mostrada la mia destra parte e che s’accendedi tutto il lume de la spera nostra,
ciò ch’io dico di me, di sé intende;sorella fu, e così le fu toltadi capo l’ombra de le sacre bende.
Ma poi che pur al mondo fu rivoltacontra suo grado e contra buona usanza,non fu dal vel del cor già mai disciolta.
Quest’ è la luce de la gran Costanzache del secondo vento di Soavegenerò ’l terzo e l’ultima possanza».
Così parlommi, e poi cominciò ‘Ave,Maria’ cantando, e cantando vaniocome per acqua cupa cosa grave.
La vista mia, che tanto lei seguioquanto possibil fu, poi che la perse,volsesi al segno di maggior disio,
e a Beatrice tutta si converse;ma quella folgorò nel mïo sguardosì che da prima il viso non sofferse;
e ciò mi fece a dimandar più tardo.
Paradiso • Canto IV
Intra due cibi, distanti e moventid’un modo, prima si morria di fame,che liber’ omo l’un recasse ai denti;
sì si starebbe un agno intra due bramedi fieri lupi, igualmente temendo;sì si starebbe un cane intra due dame:
per che, s’i’ mi tacea, me non riprendo,da li miei dubbi d’un modo sospinto,poi ch’era necessario, né commendo.
Io mi tacea, ma ’l mio disir dipintom’era nel viso, e ’l dimandar con ello,più caldo assai che per parlar distinto.
Fé sì Beatrice qual fé Danïello,Nabuccodonosor levando d’ira,che l’avea fatto ingiustamente fello;
e disse: «Io veggio ben come ti tirauno e altro disio, sì che tua curasé stessa lega sì che fuor non spira.
Tu argomenti: “Se ’l buon voler dura,la vïolenza altrui per qual ragionedi meritar mi scema la misura?”.
Ancor di dubitar ti dà cagioneparer tornarsi l’anime a le stelle,secondo la sentenza di Platone.
Queste son le question che nel tuo vellepontano igualmente; e però priatratterò quella che più ha di felle.
D’i Serafin colui che più s’india,Moïsè, Samuel, e quel Giovanniche prender vuoli, io dico, non Maria,
non hanno in altro cielo i loro scanniche questi spirti che mo t’appariro,né hanno a l’esser lor più o meno anni;
ma tutti fanno bello il primo giro,e differentemente han dolce vitaper sentir più e men l’etterno spiro.
Qui si mostraro, non perché sortitasia questa spera lor, ma per far segnode la celestïal c’ha men salita.
Così parlar conviensi al vostro ingegno,però che solo da sensato apprendeciò che fa poscia d’intelletto degno.
Per questo la Scrittura condescendea vostra facultate, e piedi e manoattribuisce a Dio e altro intende;
e Santa Chiesa con aspetto umanoGabrïel e Michel vi rappresenta,e l’altro che Tobia rifece sano.
Quel che Timeo de l’anime argomentanon è simile a ciò che qui si vede,però che, come dice, par che senta.
Dice che l’alma a la sua stella riede,credendo quella quindi esser decisaquando natura per forma la diede;
e forse sua sentenza è d’altra guisache la voce non suona, ed esser puotecon intenzion da non esser derisa.
S’elli intende tornare a queste ruotel’onor de la influenza e ’l biasmo, forsein alcun vero suo arco percuote.
Questo principio, male inteso, torsegià tutto il mondo quasi, sì che Giove,Mercurio e Marte a nominar trascorse.
L’altra dubitazion che ti commoveha men velen, però che sua malizianon ti poria menar da me altrove.
Parere ingiusta la nostra giustiziane li occhi d’i mortali, è argomentodi fede e non d’eretica nequizia.
Ma perché puote vostro accorgimentoben penetrare a questa veritate,come disiri, ti farò contento.
Se vïolenza è quando quel che patenïente conferisce a quel che sforza,non fuor quest’ alme per essa scusate:
ché volontà, se non vuol, non s’ammorza,ma fa come natura face in foco,se mille volte vïolenza il torza.
Per che, s’ella si piega assai o poco,segue la forza; e così queste feropossendo rifuggir nel santo loco.
Se fosse stato lor volere intero,come tenne Lorenzo in su la grada,e fece Muzio a la sua man severo,
così l’avria ripinte per la stradaond’ eran tratte, come fuoro sciolte;ma così salda voglia è troppo rada.
E per queste parole, se ricoltel’hai come dei, è l’argomento cassoche t’avria fatto noia ancor più volte.
Ma or ti s’attraversa un altro passodinanzi a li occhi, tal che per te stessonon usciresti: pria saresti lasso.
Io t’ho per certo ne la mente messoch’alma beata non poria mentire,però ch’è sempre al primo vero appresso;
e poi potesti da Piccarda udireche l’affezion del vel Costanza tenne;sì ch’ella par qui meco contradire.
Molte fïate già, frate, addivenneche, per fuggir periglio, contra gratosi fé di quel che far non si convenne;
come Almeone, che, di ciò pregatodal padre suo, la propria madre spense,per non perder pietà si fé spietato.
A questo punto voglio che tu penseche la forza al voler si mischia, e fannosì che scusar non si posson l’offense.
Voglia assoluta non consente al danno;ma consentevi in tanto in quanto teme,se si ritrae, cadere in più affanno.
Però, quando Piccarda quello spreme,de la voglia assoluta intende, e iode l’altra; sì che ver diciamo insieme».
Cotal fu l’ondeggiar del santo rioch’uscì del fonte ond’ ogne ver deriva;tal puose in pace uno e altro disio.
«O amanza del primo amante, o diva»,diss’ io appresso, «il cui parlar m’inondae scalda sì, che più e più m’avviva,
non è l’affezion mia tanto profonda,che basti a render voi grazia per grazia;ma quei che vede e puote a ciò risponda.
Io veggio ben che già mai non si sazianostro intelletto, se ’l ver non lo illustradi fuor dal qual nessun vero si spazia.
Posasi in esso, come fera in lustra,tosto che giunto l’ha; e giugner puollo:se non, ciascun disio sarebbe frustra.
Nasce per quello, a guisa di rampollo,a piè del vero il dubbio; ed è naturach’al sommo pinge noi di collo in collo.
Questo m’invita, questo m’assicuracon reverenza, donna, a dimandarvid’un’altra verità che m’è oscura.
Io vo’ saper se l’uom può sodisfarviai voti manchi sì con altri beni,ch’a la vostra statera non sien parvi».
Beatrice mi guardò con li occhi pienidi faville d’amor così divini,che, vinta, mia virtute diè le reni,
e quasi mi perdei con li occhi chini.
Paradiso • Canto V
«S’io ti fiammeggio nel caldo d’amoredi là dal modo che ’n terra si vede,sì che del viso tuo vinco il valore,
non ti maravigliar, ché ciò procededa perfetto veder, che, come apprende,così nel bene appreso move il piede.
Io veggio ben sì come già resplendene l’intelletto tuo l’etterna luce,che, vista, sola e sempre amore accende;
e s’altra cosa vostro amor seduce,non è se non di quella alcun vestigio,mal conosciuto, che quivi traluce.
Tu vuo’ saper se con altro servigio,per manco voto, si può render tantoche l’anima sicuri di letigio».
Sì cominciò Beatrice questo canto;e sì com’ uom che suo parlar non spezza,continüò così ’l processo santo:
«Lo maggior don che Dio per sua larghezzafesse creando, e a la sua bontatepiù conformato, e quel ch’e’ più apprezza,
fu de la volontà la libertate;di che le creature intelligenti,e tutte e sole, fuoro e son dotate.
Or ti parrà, se tu quinci argomenti,l’alto valor del voto, s’è sì fattoche Dio consenta quando tu consenti;
ché, nel fermar tra Dio e l’omo il patto,vittima fassi di questo tesoro,tal quale io dico; e fassi col suo atto.
Dunque che render puossi per ristoro?Se credi bene usar quel c’hai offerto,di maltolletto vuo’ far buon lavoro.
Tu se’ omai del maggior punto certo;ma perché Santa Chiesa in ciò dispensa,che par contra lo ver ch’i’ t’ho scoverto,
convienti ancor sedere un poco a mensa,però che ’l cibo rigido c’hai preso,richiede ancora aiuto a tua dispensa.
Apri la mente a quel ch’io ti palesoe fermalvi entro; ché non fa scïenza,sanza lo ritenere, avere inteso.
Due cose si convegnono a l’essenzadi questo sacrificio: l’una è quelladi che si fa; l’altr’ è la convenenza.
Quest’ ultima già mai non si cancellase non servata; e intorno di leisì preciso di sopra si favella:
però necessitato fu a li Ebreipur l’offerere, ancor ch’alcuna offertasì permutasse, come saver dei.
L’altra, che per materia t’è aperta,puote ben esser tal, che non si fallase con altra materia si converta.
Ma non trasmuti carco a la sua spallaper suo arbitrio alcun, sanza la voltae de la chiave bianca e de la gialla;
e ogne permutanza credi stolta,se la cosa dimessa in la sorpresacome ’l quattro nel sei non è raccolta.
Però qualunque cosa tanto pesaper suo valor che tragga ogne bilancia,sodisfar non si può con altra spesa.
Non prendan li mortali il voto a ciancia;siate fedeli, e a ciò far non bieci,come Ieptè a la sua prima mancia;
cui più si convenia dicer ‘Mal feci’,che, servando, far peggio; e così stoltoritrovar puoi il gran duca de’ Greci,
onde pianse Efigènia il suo bel volto,e fé pianger di sé i folli e i savich’udir parlar di così fatto cólto.
Siate, Cristiani, a muovervi più gravi:non siate come penna ad ogne vento,e non crediate ch’ogne acqua vi lavi.
Avete il novo e ’l vecchio Testamento,e ’l pastor de la Chiesa che vi guida;questo vi basti a vostro salvamento.
Se mala cupidigia altro vi grida,uomini siate, e non pecore matte,sì che ’l Giudeo di voi tra voi non rida!
Non fate com’ agnel che lascia il lattede la sua madre, e semplice e lascivoseco medesmo a suo piacer combatte!».
Così Beatrice a me com’ ïo scrivo;poi si rivolse tutta disïantea quella parte ove ’l mondo è più vivo.
Lo suo tacere e ’l trasmutar sembiantepuoser silenzio al mio cupido ingegno,che già nuove questioni avea davante;
e sì come saetta che nel segnopercuote pria che sia la corda queta,così corremmo nel secondo regno.
Quivi la donna mia vid’ io sì lieta,come nel lume di quel ciel si mise,che più lucente se ne fé ’l pianeta.
E se la stella si cambiò e rise,qual mi fec’ io che pur da mia naturatrasmutabile son per tutte guise!
Come ’n peschiera ch’è tranquilla e puratraggonsi i pesci a ciò che vien di foriper modo che lo stimin lor pastura,
sì vid’ io ben più di mille splendoritrarsi ver’ noi, e in ciascun s’udia:«Ecco chi crescerà li nostri amori».
E sì come ciascuno a noi venìa,vedeasi l’ombra piena di letizianel folgór chiaro che di lei uscia.
Pensa, lettor, se quel che qui s’inizianon procedesse, come tu avrestidi più savere angosciosa carizia;
e per te vederai come da questim’era in disio d’udir lor condizioni,sì come a li occhi mi fur manifesti.
«O bene nato a cui veder li tronidel trïunfo etternal concede graziaprima che la milizia s’abbandoni,
del lume che per tutto il ciel si spazianoi semo accesi; e però, se disiidi noi chiarirti, a tuo piacer ti sazia».
Così da un di quelli spirti piidetto mi fu; e da Beatrice: «Dì, dìsicuramente, e credi come a dii».
«Io veggio ben sì come tu t’annidinel proprio lume, e che de li occhi il traggi,perch’ e’ corusca sì come tu ridi;
ma non so chi tu se’, né perché aggi,anima degna, il grado de la sperache si vela a’ mortai con altrui raggi».
Questo diss’ io diritto a la lumerache pria m’avea parlato; ond’ ella fessilucente più assai di quel ch’ell’ era.
Sì come il sol che si cela elli stessiper troppa luce, come ’l caldo ha rósele temperanze d’i vapori spessi,
per più letizia sì mi si nascosedentro al suo raggio la figura santa;e così chiusa chiusa mi rispuose
nel modo che ’l seguente canto canta.
Paradiso • Canto VI
«Poscia che Costantin l’aquila volsecontr’ al corso del ciel, ch’ella seguiodietro a l’antico che Lavina tolse,
cento e cent’ anni e più l’uccel di Dione lo stremo d’Europa si ritenne,vicino a’ monti de’ quai prima uscìo;
e sotto l’ombra de le sacre pennegovernò ’l mondo lì di mano in mano,e, sì cangiando, in su la mia pervenne.
Cesare fui e son Iustinïano,che, per voler del primo amor ch’i’ sento,d’entro le leggi trassi il troppo e ’l vano.
E prima ch’io a l’ovra fossi attento,una natura in Cristo esser, non piùe,credea, e di tal fede era contento;
ma ’l benedetto Agapito, che fuesommo pastore, a la fede sincerami dirizzò con le parole sue.
Io li credetti; e ciò che ’n sua fede era,vegg’ io or chiaro sì, come tu vediogni contradizione e falsa e vera.
Tosto che con la Chiesa mossi i piedi,a Dio per grazia piacque di spirarmil’alto lavoro, e tutto ’n lui mi diedi;
e al mio Belisar commendai l’armi,cui la destra del ciel fu sì congiunta,che segno fu ch’i’ dovessi posarmi.
Or qui a la question prima s’appuntala mia risposta; ma sua condizionemi stringe a seguitare alcuna giunta,
perché tu veggi con quanta ragionesi move contr’ al sacrosanto segnoe chi ’l s’appropria e chi a lui s’oppone.
Vedi quanta virtù l’ha fatto degnodi reverenza; e cominciò da l’orache Pallante morì per darli regno.
Tu sai ch’el fece in Alba sua dimoraper trecento anni e oltre, infino al fineche i tre a’ tre pugnar per lui ancora.
E sai ch’el fé dal mal de le Sabineal dolor di Lucrezia in sette regi,vincendo intorno le genti vicine.
Sai quel ch’el fé portato da li egregiRomani incontro a Brenno, incontro a Pirro,incontro a li altri principi e collegi;
onde Torquato e Quinzio, che dal cirronegletto fu nomato, i Deci e ’ Fabiebber la fama che volontier mirro.
Esso atterrò l’orgoglio de li Aràbiche di retro ad Anibale passarol’alpestre rocce, Po, di che tu labi.
Sott’ esso giovanetti trïunfaroScipïone e Pompeo; e a quel collesotto ’l qual tu nascesti parve amaro.
Poi, presso al tempo che tutto ’l ciel volleredur lo mondo a suo modo sereno,Cesare per voler di Roma il tolle.
E quel che fé da Varo infino a Reno,Isara vide ed Era e vide Sennae ogne valle onde Rodano è pieno.
Quel che fé poi ch’elli uscì di Ravennae saltò Rubicon, fu di tal volo,che nol seguiteria lingua né penna.
Inver’ la Spagna rivolse lo stuolo,poi ver’ Durazzo, e Farsalia percossesì ch’al Nil caldo si sentì del duolo.
Antandro e Simeonta, onde si mosse,rivide e là dov’ Ettore si cuba;e mal per Tolomeo poscia si scosse.
Da indi scese folgorando a Iuba;onde si volse nel vostro occidente,ove sentia la pompeana tuba.
Di quel che fé col baiulo seguente,Bruto con Cassio ne l’inferno latra,e Modena e Perugia fu dolente.
Piangene ancor la trista Cleopatra,che, fuggendoli innanzi, dal colubrola morte prese subitana e atra.
Con costui corse infino al lito rubro;con costui puose il mondo in tanta pace,che fu serrato a Giano il suo delubro.
Ma ciò che ’l segno che parlar mi facefatto avea prima e poi era fatturoper lo regno mortal ch’a lui soggiace,
diventa in apparenza poco e scuro,se in mano al terzo Cesare si miracon occhio chiaro e con affetto puro;
ché la viva giustizia che mi spira,li concedette, in mano a quel ch’i’ dico,gloria di far vendetta a la sua ira.
Or qui t’ammira in ciò ch’io ti replìco:poscia con Tito a far vendetta corsede la vendetta del peccato antico.
E quando il dente longobardo morsela Santa Chiesa, sotto le sue aliCarlo Magno, vincendo, la soccorse.
Omai puoi giudicar di quei cotalich’io accusai di sopra e di lor falli,che son cagion di tutti vostri mali.
L’uno al pubblico segno i gigli giallioppone, e l’altro appropria quello a parte,sì ch’è forte a veder chi più si falli.
Faccian li Ghibellin, faccian lor artesott’ altro segno, ché mal segue quellosempre chi la giustizia e lui diparte;
e non l’abbatta esto Carlo novellocoi Guelfi suoi, ma tema de li artiglich’a più alto leon trasser lo vello.
Molte fïate già pianser li figliper la colpa del padre, e non si credache Dio trasmuti l’armi per suoi gigli!
Questa picciola stella si corredad’i buoni spirti che son stati attiviperché onore e fama li succeda:
e quando li disiri poggian quivi,sì disvïando, pur convien che i raggidel vero amore in sù poggin men vivi.
Ma nel commensurar d’i nostri gaggicol merto è parte di nostra letizia,perché non li vedem minor né maggi.
Quindi addolcisce la viva giustiziain noi l’affetto sì, che non si puotetorcer già mai ad alcuna nequizia.
Diverse voci fanno dolci note;così diversi scanni in nostra vitarendon dolce armonia tra queste rote.
E dentro a la presente margaritaluce la luce di Romeo, di cuifu l’ovra grande e bella mal gradita.
Ma i Provenzai che fecer contra luinon hanno riso; e però mal camminaqual si fa danno del ben fare altrui.
Quattro figlie ebbe, e ciascuna reina,Ramondo Beringhiere, e ciò li feceRomeo, persona umìle e peregrina.
E poi il mosser le parole biecea dimandar ragione a questo giusto,che li assegnò sette e cinque per diece,
indi partissi povero e vetusto;e se ’l mondo sapesse il cor ch’elli ebbemendicando sua vita a frusto a frusto,
assai lo loda, e più lo loderebbe».
Paradiso • Canto VII
«Osanna, sanctus Deus sabaòth,superillustrans claritate tuafelices ignes horum malacòth!».
Così, volgendosi a la nota sua,fu viso a me cantare essa sustanza,sopra la qual doppio lume s’addua;
ed essa e l’altre mossero a sua danza,e quasi velocissime favillemi si velar di sùbita distanza.
Io dubitava e dicea ‘Dille, dille!’fra me, ‘dille’ dicea, ‘a la mia donnache mi diseta con le dolci stille’.
Ma quella reverenza che s’indonnadi tutto me, pur per Be e per ice,mi richinava come l’uom ch’assonna.
Poco sofferse me cotal Beatricee cominciò, raggiandomi d’un risotal, che nel foco faria l’uom felice:
«Secondo mio infallibile avviso,come giusta vendetta giustamentepunita fosse, t’ha in pensier miso;
ma io ti solverò tosto la mente;e tu ascolta, ché le mie paroledi gran sentenza ti faran presente.
Per non soffrire a la virtù che volefreno a suo prode, quell’ uom che non nacque,dannando sé, dannò tutta sua prole;
onde l’umana specie inferma giacquegiù per secoli molti in grande errore,fin ch’al Verbo di Dio discender piacque
u’ la natura, che dal suo fattores’era allungata, unì a sé in personacon l’atto sol del suo etterno amore.
Or drizza il viso a quel ch’or si ragiona:questa natura al suo fattore unita,qual fu creata, fu sincera e buona;
ma per sé stessa pur fu ella sbanditadi paradiso, però che si torseda via di verità e da sua vita.
La pena dunque che la croce porses’a la natura assunta si misura,nulla già mai sì giustamente morse;
e così nulla fu di tanta ingiura,guardando a la persona che sofferse,in che era contratta tal natura.
Però d’un atto uscir cose diverse:ch’a Dio e a’ Giudei piacque una morte;per lei tremò la terra e ’l ciel s’aperse.
Non ti dee oramai parer più forte,quando si dice che giusta vendettaposcia vengiata fu da giusta corte.
Ma io veggi’ or la tua mente ristrettadi pensiero in pensier dentro ad un nodo,del qual con gran disio solver s’aspetta.
Tu dici: “Ben discerno ciò ch’i’ odo;ma perché Dio volesse, m’è occulto,a nostra redenzion pur questo modo”.
Questo decreto, frate, sta sepultoa li occhi di ciascuno il cui ingegnone la fiamma d’amor non è adulto.
Veramente, però ch’a questo segnomolto si mira e poco si discerne,dirò perché tal modo fu più degno.
La divina bontà, che da sé sperneogne livore, ardendo in sé, sfavillasì che dispiega le bellezze etterne.
Ciò che da lei sanza mezzo distillanon ha poi fine, perché non si movela sua imprenta quand’ ella sigilla.
Ciò che da essa sanza mezzo piovelibero è tutto, perché non soggiacea la virtute de le cose nove.
Più l’è conforme, e però più le piace;ché l’ardor santo ch’ogne cosa raggia,ne la più somigliante è più vivace.
Di tutte queste dote s’avvantaggial’umana creatura, e s’una manca,di sua nobilità convien che caggia.
Solo il peccato è quel che la disfrancae falla dissimìle al sommo bene,per che del lume suo poco s’imbianca;
e in sua dignità mai non rivene,se non rïempie, dove colpa vòta,contra mal dilettar con giuste pene.
Vostra natura, quando peccò totanel seme suo, da queste dignitadi,come di paradiso, fu remota;
né ricovrar potiensi, se tu badiben sottilmente, per alcuna via,sanza passar per un di questi guadi:
o che Dio solo per sua cortesiadimesso avesse, o che l’uom per sé issoavesse sodisfatto a sua follia.
Ficca mo l’occhio per entro l’abissode l’etterno consiglio, quanto puoial mio parlar distrettamente fisso.
Non potea l’uomo ne’ termini suoimai sodisfar, per non potere ir giusocon umiltate obedïendo poi,
quanto disobediendo intese ir suso;e questa è la cagion per che l’uom fueda poter sodisfar per sé dischiuso.
Dunque a Dio convenia con le vie sueriparar l’omo a sua intera vita,dico con l’una, o ver con amendue.
Ma perché l’ovra tanto è più graditada l’operante, quanto più appresentade la bontà del core ond’ ell’ è uscita,